從無序到有序——宇宙的生命體形式
如果沒有幫住完全避開歷代先哲的困惑很難讓人理解，更難理解的是在基本的同一問題下不可完全的并入其中的任何的一種“已知答案”；證偽主義可以說是現(xiàn)在最好的方式，因為它不在否定另一個“局部”，所以在我看來它不但不是理智邏輯的終結(jié)而是開始，你可以說它在科學(xué)邏輯上否定了“完美的理性”承認(rèn)了科學(xué)有限性，但正因此在哲學(xué)上回歸了🚥📣人的理性肯定了并認(rèn)識到了人認(rèn)知能力的局限性和探索的無限性，所以由此得出否定邏輯是沒有道理的，而應(yīng)是更深刻的理解了邏輯和理性；在此只舉一例，因為在未接受更新的體系將前人的知識整合前其為當(dāng)下世人認(rèn)可的最完整和有意義的整合知識的體系，之前不同體系皆有其后來者對其詳細(xì)解析，雖然我并不都認(rèn)同那些壓倒性的分析但也沒必要在一一例證，畢竟在現(xiàn)在學(xué)人最新的證偽主義這個體系下“真理”是可以共存的，而且也便于他們把自己的想法向世人說明讓世人理解；盡管如此但我并不認(rèn)為這個體系下效率會很高，它如一個“萬花筒”，我們是否可以讓其更有效，這也是我寫這篇《從無序到有序——宇宙的生命體形式》的原因；
1哲學(xué)之哲學(xué)問題
多年來心中所思所感漸成體系，偶然于2014年左右成《三石集》一書略做闡述，但后因世事繁雜終不成再有更多機(jī)會得以續(xù)述。于去年起才對心中所得加以復(fù)述，逐有一些文字方見于世。此文為對一些基本問題加以更明確的分析。這些問題雖不一定都對學(xué)術(shù)研究有所影響，但卻都對世人的理解造成困惑。如對學(xué)科的說明，物🕣🖊理，化學(xué)等基✖🕶礎(chǔ)學(xué)科所研究的范圍對象均可在自然界中有所包涵，世人不易造成困惑；再如歷史，文學(xué)所做之定義雖不一定都在自然界之中，但也都在人之以理解范圍之內(nèi)，也不易對其有所困惑；但反觀之哲學(xué)則有所不同，哲學(xué)之概念為“對世界觀和方的研究”，做這一定義實需大智慧，可說概括之全面具體，但人們是否真的就能理解呢？！我想并不見得，哲學(xué)所研究的對象“世界觀”和“方”，對大多數(shù)人來說還是過于抽象。什么是“世界觀”，什么又是“方”，都很難做出一種界定，那么推導(dǎo)至哲學(xué)就又變的更難界定，所以對其這類問題加以分析不能說是沒有意義。
11哲學(xué)之思辨
哲學(xué)，如果對其做說明只需兩字即可“思辨”，思辨即為哲學(xué)，思對本質(zhì)的理解，辨對思的闡述。那么這個思是否是無差別的，如某人拍拍腦袋有一想法即為哲學(xué)之思。我想不是，哲學(xué)之思在于對哲學(xué)本質(zhì)的追尋，這個本質(zhì)可以說是一種不變的真理。思為對這個目標(biāo)的確📜❓✍定，辨則是運(yùn)用哲學(xué)邏輯對目標(biāo)加以描述，所以哲學(xué)研究中對形式，邏輯的運(yùn)用，打破了🛶一些科學(xué)中只能依靠現(xiàn)實事物的單一途徑。
12哲學(xué)之范圍
哲學(xué)的范圍，哲學(xué)是🖐對真理的思辨，這即決定了其不必然需要有實際事物對照，甚至不需要有實際自然的對照。實際自然不同于實際事物，實際自然為一“名”，如公孫龍之“馬”，可存于人的🏣📡🕥思想中，而實際事物則為其眼前的“白馬”，即其身邊的事物。那么真理本質(zhì)的定義范圍與實際自然和實際事物之間的關(guān)系又是什么樣的呢？！其三者為包涵的關(guān)系。真理本質(zhì)中包涵著一切的實際自然之名，而實際自然之名又包涵著一切實際事物，如果要用更易理解的說法則為，真理的世界，實際的世界和身邊的世界，這三者是包涵的。真理的世界包涵著實際的世界，實際的世界包涵著身邊的世界，這樣說可能更易于理解。那么如果將其三者固定的看，真理則為永恒真理，實際存在著的實際，事物可用的事物，以此觀點哲學(xué)固然是無用的。但若見事物之變化，實際自然自身范圍之變化，哲學(xué)則為根本，為無所不用，無用之用的大用。
13哲學(xué)之意義
哲學(xué)的意義，在明確了其作用后就不在那么模糊和不可言了。在亞里士多德之前，人類無物理之名，只有其🔃👉哲學(xué)；在牛頓之前人類無重力之名，只有其哲學(xué)；在愛因斯坦之前，人類無引力場之名，只有其哲學(xué)……，我們不能對人類暫時無法感知的事物說其“無”和“有”，只能稱其“無有”，“無有”即哲學(xué)探尋范疇，如歸哲學(xué)即為“真知”或“真理”。由此可知哲學(xué)的使命即“先知”，即以哲學(xué)的邏輯追尋哲學(xué)的本質(zhì)，用人之智慧探索人之未知，當(dāng)探其后歸于“自然”，則完成其階段性的價值，即完成形之上到形之下的轉(zhuǎn)換。一個名可以在真理的世界，也可存在人類對實際自然世界的理解中，所以人具有理解真理的能力，我們不應(yīng)為一種哲學(xué)的實用而感到悲哀，而更應(yīng)為其感到慶幸。亞里士多德的哲學(xué)不會隨著人們對物理的理解消失在真理的世界；牛頓，愛因斯坦也不會因?qū)ζ渥陨碚軐W(xué)思維筆墨甚少和對其的應(yīng)用而減少其對哲學(xué)思維的真實貢獻(xiàn)。
而今后對哲學(xué)的發(fā)展🏆主要看其兩點，一為對真理的肯定，二為人類自身的認(rèn)知邊界，兩者😍相輔相成。
2哲學(xué)之哲學(xué)⏬答案（從無序到有序🐗😢🏐——宇宙的生命體形式）
人類在有了自我意識，認(rèn)識到自身和外界后，一個重要的核心問題就誕生了，隨后人類有了第一個和唯一的學(xué)科——哲學(xué)，它將這個問題概括為“對生命（世界）本身的判斷和理解”這💴💐😫樣一個具體且抽象的描述。說其具體是因為它將問題進(jìn)行了一個完整的描述，那么為什么又說其抽象呢，因為在對相關(guān)名詞沒有一個確切的定義😕🕴之前，問題本身就很難界定，所以對其的描述再詳細(xì)都只能是抽象的甚至在某些人那里極端到不可言說的地步。對于這個問題，作為當(dāng)代的人又該如何理解呢？原本的哲學(xué)和其衍生出的眾多學(xué)科乃至人類整體的發(fā)展是否存在一個可描述的統(tǒng)一性？
21😭🖖🔗🧗🏢🏴人類哲學(xué)的發(fā)展——哲學(xué)自身的發(fā)展和其衍生出的學(xué)科
哲學(xué)的初始階段，都是由單🕍一的認(rèn)知演化出多種分支；這種🐂🔃認(rèn)知是有脈絡(luò)可尋的，并且表現(xiàn)形式驚人的一致，這在哲學(xué)史上和人類文明的發(fā)展中也🍩🛩💒許只是一次次巧合，但這種巧合在人類的思維下又或是必然。
在對上面提到的同一核心問題的思考下，西方哲學(xué)經(jīng)歷了龐雜的自然學(xué)派的煙火后進(jìn)行了一次短暫的停頓，由此在泰勒斯之后產(chǎn)生了畢達(dá)哥拉斯，皮浪，伊壁鳩魯乃至西哲三圣蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多🛄🕓🥛德（前384——前3👷😠22）至此哲學(xué)完成了它的原始使命，將人類逐漸引入了理性思考的殿堂，并進(jìn)而發(fā)展出了諸多學(xué)科。
而東方哲學(xué)幾乎同時發(fā)生了類似的演化，在相同出發(fā)點的指引下，東方的哲學(xué)家將其往實用化的方向發(fā)展著?；邮?#128046;🦉“洪范九疇”于周公，并由后者完成了東方哲學(xué)的起源之作“周易”，進(jìn)而在諸子百家中有了崇尚天道🃏🛬的老子，和問道于老子的孔子，及其將孔子思想發(fā)展完善的孟子；如果說西方哲學(xué)的三圣是蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德，那么借此引出東方哲學(xué)的三圣就是老子，孔子，孟子（前372——前289），由此也奠定了西方文化中的理性特質(zhì)和東方文化中的人文底色，人類的文明也從一個簡單的“一”走向了🈴🦗❇多彩的不同面。
22人類哲學(xué)的基礎(chǔ)——生命的物質(zhì)性
人類之所以可思考是因為有一🎂個為物質(zhì)基礎(chǔ)的人的存在。拋開純理智的精神世界和道的本體論……這些不談，人作為人能思考在于人的自身，在這一點上應(yīng)該是毋庸置疑的，但奇怪的是，人們很少把對生命現(xiàn)象的研究列入到現(xiàn)在的哲學(xué)視角，甚至不作為參考要素，在當(dāng)下生命科學(xué)碩果累累的今天應(yīng)是如此。哲學(xué)是思維的產(chǎn)物，但如果這“產(chǎn)物”只采集于思維是說不通也不符合現(xiàn)實。
人類哲學(xué)的出發(fā)點其實恰恰是源于現(xiàn)實的，歷代先哲也并未脫離于此；在這我們并無意擴(kuò)展人們對哲學(xué)的認(rèn)識，但必須要強(qiáng)調(diào)，生命本身的物質(zhì)性和其發(fā)展對哲學(xué)的意義是重大的，生命體從單一到“萬有”，從簡單到復(fù)雜，正如哲學(xué)的自身發(fā)展一樣的展現(xiàn)過程，這個過程本身就體現(xiàn)了其內(nèi)在的哲學(xué)性。我們🥃下面將對其生命本身做一下進(jìn)步分析。
生命為生命，其本源應(yīng)該包涵著三個要素🕠🥀🚿，這三要素為1物質(zhì)，2有序，3信息，只有具備了這三個要素才可能有生命的存在；和其對應(yīng)的，物質(zhì)的交流，有序的運(yùn)動，信息的傳遞，則為生命的三個重要表現(xiàn)形式。在生物學(xué)中對生命的定義為“由遺傳物質(zhì)組成的生物體呈現(xiàn)的復(fù)合現(xiàn)象”，這里的遺傳物質(zhì)為一種特定的信息傳遞物，其過程我們可以抽象的理解為一種信息的有序傳遞，所以將生命用哲學(xué)抽象的描述為三個要素和其對應(yīng)的表現(xiàn)🖌🏒是可以與生物學(xué)中的定義相互印證的。
23人類哲學(xué)的外延——宇宙的哲學(xué)性
231宇宙的物質(zhì)性
宇宙中包涵著其物質(zhì)的構(gòu)成，這些物質(zhì)中有人類已知的和還有很多人🕙🌤📹類未知的，這些物質(zhì)中的相當(dāng)一部分無時無刻不在相互影響作用著，其中包涵著人類自身，我們無法否定宇宙包涵著構(gòu)成人類自身的一切物質(zhì)，這一點宇宙和人類在物質(zhì)上反映了相同😓的哲學(xué)性。
232宇宙的有序性
在人類現(xiàn)在已知的宇宙部分都是有🧘👧序的，人類都可通過一些規(guī)則進(jìn)行描述，包括一切科學(xué)本身。在微觀的量子力學(xué)中，存在著現(xiàn)在人的認(rèn)知邊界，但盡管如此，還是可以肯定它是可以通過一些規(guī)則進(jìn)行描述🔌🎼🥋的。人類🎦⏭🌭自身是有序可描述的，包涵著他的宇宙同樣是有序可描述的。
233宇宙的信息性
宇宙中存在著所有人類的信息，這些信息🏰🧑包括則人類所有的過去，現(xiàn)在，甚至是未來。人類無時無刻不在對宇宙信息的獲取中改變自身，我🔄💩🗯們由此可推知人類自身不存在超越宇宙以外的信息。
在哲學(xué)中我們完全可以通過宇宙這個詞概括人所認(rèn)知的一切，包括人的🦅👻🍑生命和其理解的世界。這個詞完全等同于精神世界，真知的世界和道📁📖的世界等的總和，它如果作為一個整體存在著，我們將其理解為物質(zhì)的不如將其理解為“生命態(tài)”的更為貼切，在人類經(jīng)歷了數(shù)千年，由“無一”到“萬有”后，我們有必要在次將其有序化，這種有序必是在同一的標(biāo)準(zhǔn)上。在物理學(xué)中➡🍛🅾，愛因斯坦探得“真知”后最終的目標(biāo)是統(tǒng)一場，而哲學(xué)在沉寂了許久后是否可在此點上先行一小步。